器朴论卷中(8/15)

    第八。成佛往生门

    问云。净土门意。往生与成佛本意如何。若言以成佛为本意者。经释多劝往生不言成佛。若以往生为本意者。方便门也。佛之本意在大乘顿教。故虽初说华严。二乘之辈如聋如哑而无益。因兹赴鹿野苑转小乘四谛法轮。经四味调熟。送三教洮汰说法华一实。开方便门示真实相是也。本意虽在成佛下根难证。故暂劝净土者权方便门也。如何。答云。往生成佛共为本意。回圣道迂回难行定散两门诸善。归本愿他力名号。生净土不退国遂使证佛果释尊出世本意也。十方众生不谓善恶不论凡圣。等与万行圆备名号。直令得究竟涅槃法性生身弥陀正觉本怀也。故依此名号实相之力。感彼不思议变易异熟。华严中法性生身变易生身者。初以从真起用为名。谓初地上分见真如法性之理。是故或名法身菩萨。从此真性所现微妙清净色身。及以示现变化身等故名法性生身。如大论中法性生身佛是也。次就所受微妙生死报身为名。唯识论云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果身命长短。随因缘力有定齐限。故名分段。二不思议变易生死。谓无漏有分别业。由所知障缘助势力所感殊胜细异熟果。由悲愿力改转身命。无定齐限故名变易。今家云。净土依身名法性身及变易身。涅槃经曰。七种生死者。一分段(三界之果报也)二流来(迷真初也)三返出(背妄始也)四方便(入灭之二乘)五因缘(初地已上也)六有后(第十地之菩萨也)七无后生死金刚心等觉之位也。等觉一转入于妙觉之时。皆离七种生死也(取意)彼土众生七种生死顿超升致补处位。皆悉得如来同体之实相。大经云。其诸声闻菩萨人天(乃至)皆受自然虚无之身无极之体○涅槃经云。真解脱者。即是虚无。虚无之身者即是如来○净土论云。即得阿耨多罗三藐三菩提○注论意是往生也○成佛即往生见之。又注论云。弥陀佛体等同故。等无讥嫌之名。○又曰觉性事理为净土生○然者二尊二教本意同在成佛。当宗所谈。成佛往生名别义同。但经释多言往生不言成佛。释迦教意也。问云。言无生是境无所执生○闻彼净土快乐境界成欣慕心。是既背无生。何言声即无生第一义谛乎。心与行相违如何。答云。心藏本味苦。舌欲甘味。甘草本味苦故利藏而甘口。名号亦如是。于无漏无生净土生欣乐
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