器朴论卷中(9/15)

之心。如舌与藏味异。名号易唱声即无生。如利藏甘口。二谛和合事理融即。岂非佛智不思议力乎。然者往生即无生。无生即涅槃也。故言双树林下往生乐。法照云。念即无念佛不二门也。声即无生第一义谛也。问云。往生与无生同异如何。答云。观经上上品即悟无生。中品经一劫得无生。是二教别也。同一念佛无别道故弥陀教之意。往生即无生而不可有迟速。问云。无生与成佛同差如何。答云。如仁王经者有五忍。地前三十心名伏忍。折伏烦恼。故三贤不同而三品。谓下中上。初二三地名信忍。得不坏信相同世间。故修施等时因信起故。亦分三品。四五六地名顺忍。顺彼二乘出世间道顺菩提分等。亦分三分。七八九地名无生忍。长时任运观无相理。故旧云不起。新云无生。亦分三品。十地及佛位名寂灭忍。但分二品。都计乃是十四忍也。依此意者。七地已上名无生忍。十地已上云寂灭忍。但言唯佛一人究竟无生。无生之名广通诸地乎。圣道无生经地位而可升进故有十四忍。净上无生者或云即悟无生。亦云坐时即得无生忍。此是顿悟顿入法而佛果无生也。祖师云。往者最极理。生者不思议智。理智冥合故名往生。○理智冥合则报身位也。故宗家云。永证无为法性身○又云。至彼还同法性身。○是故当宗意。往生则无生。无生即成佛也。问云。以何言净土无生即佛果无生。如言永证无为法性身至彼还同法性身者法性生身也。初住已上皆法性生身菩萨也。往生成佛全同者自觉觉他觉行穷满应以庄严佛土。何故净土有菩萨人天乎。答云。三周声闻于法譬因缘三说段悟一实。证究竟虽预记别。却后多劫供养诸佛庄严佛土者。内证先明外用待时故也。彼土人天例同应知。大论云。或云无生。或云法性。龙舒净土文曰。能发一念念生其国。反志一念即此一念还生清净。共佛无异。

    颂曰

    一念绝迷悟无前无后去

    不劳行步功足下蹈他土

    又云

    果极菩提道位乘不退台

    便行超十地此是活如来

    宗家云。净土无生亦无别究竟解脱金刚身。○又云。念佛即是涅槃门。○念佛行者可有大悟无生之义耳。在世韦提已得无生。何未来凡夫亦可不得证乎。在世未来一同之义应知。青龙禅师云。断安养别意之盘桓。驻同一刹土
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