器朴论卷下(11/15)

之利根胜器乎。况若以此为权指何为实。权实之判非止一途。自非教眼了。焉何以甄别咨尔有识当信佛言。招报非轻。切勿容易。昔孙莘老学士始以此疑之。因会杨次公主客王敏仲侍郎论道契合。遂释其疑。故莘老曰。四方言禅者。唯黄檗慧林为最盛。临济之后有慈明。慈明传江西黄檗之道。次公实传之。云门之后唯雪窦。雪窦传怀。怀传本。本公居慧林时。敏仲早得其法。次公敏仲皆儒者。学禅得师如此。方且汲汲以净土为依归。则知净土非圣人之权设。真禅侣之栖止也。直指净土决疑集。杨杰云。有佛释迦是大道师。指清净土是安乐国。无量寿佛是净土师。尔诸众生但发诚心念彼佛号。亦有善士发三种不信心不求生者尤可嗟惜。一曰。吾当超佛越祖。净土不足生也。二曰处处皆净土。西方不必生也。三曰。极乐圣域。我辈凡夫不能生也。行海无尽普贤愿见弥陀。佛国虽空维摩修净土。十方有广舌之赞。十方菩萨有同往之心。试自忖量。孰与诸圣谓不足生者。何其自欺哉。至如龙猛祖师也。楞伽经有预记之文。天亲教宗也。无量论有求生之偈。慈恩通赞首称十胜。智者析理明辨十疑。彼皆上哲精进往生。谓不必生者。何其自慢哉○苇江集(宗赜)云。如世尊言。西方有国名为极乐。其土有佛号阿弥陀。寿命光明皆悉无量宫殿栖阁七宝所成。水鸟园林或宣妙法。众生生者皆紫金色。莲华化生皆得不退转。于阿耨多罗三藐三菩提。若有善男子善女人。至心称念阿弥陀佛。或于一日乃至十念皆得往生西方净土。况复有人久久称念。当知决定往生无疑○西方要义(慈云)问。见性悟道便超生死。何用念佛求生耶。答。通昧他心圣凡安测。除非遍知授记应难。真修行人自当审察。仁者汝观自己见性悟道。入师位能如马鸣龙树否。得三昧能如南岳智者否。宗说俱通能如忠国师寿禅师否。此等诸师皆明垂言教。深切劝往他自误人乎。况佛金口赞叹丁宁。昔贤禀佛诲定不谬也。又当自度命终得去住自在否。无始恶业不现前否。三涂险道中出没自由否。天上人间十方世界托生无碍否。若也了了自信得及何幸如之。或未然窃勿贡高不修净土。无量寿院弥陀像记(元照)曰。明教观孰如智者乎。临终举观经赞净土而长逝矣。达法界孰如杜顺乎。劝四众念佛陀。感胜相面西迈矣。参禅见性孰如高玉智觉乎。皆结社念佛而俱登上品矣
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