器朴论卷下(13/15)

之者即凡成圣。失之者汨没沉沦。或见人念佛诵经礼拜行道作福。便乃笑他却谓是魔痴人。你不见。经云。有为虽伪。弃之则功行不成。无为虽真。趣之则圣果难证○世间有此等人。佛法看看灭尽。滥哉矣。慈觉赜禅师净土解惑云。先以念为念。以生为生者。常见之所失也。以无念为无念。以无生为无生者。邪见之所惑也。念而无念。生而无生者。第一义谛也。是以实际理地。不立一尘。则上无诸佛之可念。下无净土之可生。佛事门中不舍一法。盖有念佛三昧。还源要术示开往生一门。所以终日念佛而不乖于无念。炽然往生而不乖于无生。其有浅闻单慧。或与小善相应便谓永断四流高超十地。诋诃净土耽恋娑婆。掩目空归。宛然流浪。并肩牛马。接武泥犁。不知自是何人。拟比大权菩萨。岂不甚迷哉。智觉禅师颂云。有禅无净土十人九嗟路。阴境若出现。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。无禅无净土。铁床并铜柱万劫与千生没个人依护。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。圆鉴录云。智觉禅师受具之后。既乐禅寂复欣净土。迟疑不决。乃作二阄于智者像前精心祈祷。一曰。一心禅定阄。一曰。诵经万善庄严净土阄。须求七返为证。乃至七返并得诵经万善庄严净土阄。于是诵法华经三年不辍。精事观音得无碍辨。着宗镜录一百卷万善同归集一卷。日々行一百八事。后绕山径专念阿弥陀佛。一日晨起焚香。跏趺而逝○智觉禅师舍工夫之功。归净土之门。得念佛三昧。悟教禅一致。因兹著作宗镜录并安养赋。至彼如秦皇得弄月之意。相如娶文君之娘者。教内别传也。一代说教机感不一。或得密意。或闻显说。菩萨处々得入二乘唯在法华。是皆非当机者得密益者也。故闻说念佛即是涅槃门。迦叶独得涅槃妙心之别意。何言教外别传乎。

    颂曰

    历代宗师归净土寔惟端的急要乎

    称名一念不生处吐本地风离有无

    觉禅师能得密意。见本来面目。面目者名号也。名体不离云宗镜。世人谓。以此录著述禅家规矩。应知于彼宗镜察名号面目。故成教禅圆通。赞永明智觉禅师诗云。七反俱拈净土阄。毕生不退事精修。神栖安养因成赋。堪以慈容挂九幽。九幽者九界也。慈容者佛界也。九界为镜。看佛界是不变真如
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