器朴论卷下(7/15)

。彼经云。佛灭度后正法五百年持戒坚固。像法一千年禅定坚固。末法一万年念佛得坚固。准法王本记。入末法来二百余年。是念佛时。不是坐禅时。所以大行和上在日数个禅师门徒和上对教授回心念佛。大集贤护经云。我灭度后后五百岁末法坏时。比丘恶行时。诽谤正法持戒损减时。诸国相伐时。念佛三昧于阎浮提当广流布○斗诤坚固之劫浊正盛。比丘恶行满目满耳。大集月藏经云。我末法时中亿亿众生。起行修道。未有一人得者。当今末法是五浊恶世。唯有净土一门可通入路○问曰。末法者五浊中何乎。答云。五浊者。一劫浊者疾疫饥馑刀兵兴盛劫也。二烦恼浊一切众生烦恼炽然也。三命浊众生寿命短促也。四见浊邪慢无智诽谤正法。五众生浊无其佛道修行人。三恶盈满不善聚集。不谓在世灭后。不论正像末法。皆五浊时机也。诸佛必于减劫之中出世故也。释尊专出命浊之中众生易化。易化者知无常也。亦复本怀在净土法门。故命浊出现所以者何。生灵之所宗莫重于焉。厌短促命乐长寿报。含识所欲。于兹说无量寿佛名皆生欣慕。以此因缘诸经皆有归命二字。元晓起信论疏云。归者是还源义。所以然者。众生六根从一心起而背自源驰散六尘。命举命根总摄六情。还归其本一心之源。故曰归命○归本门常住寿命。是还源义也。大日经第二云。命者所谓风念随出入息。同疏云。命者风风者想也。想者念也。由三业平等清净。与念佛相应无碍○五大之中风大当妙观察智。有说法利生能。声尘说化佛则弥陀也。声随出入息主风大。故声则风也。息依异熟操长短命。故谓命者风。是以称名音声归彼佛命。归命之心混彼风大。声者色法而具想念故言三业平等清净。无量寿命佛故领风大。声尘佛故以名号为本愿。名号实相故声即无生也。法华云。佛种从缘起。是故说一乘○出现命浊是亦因缘。因缘深故说念佛一乘。一乘终极故诸经通唱归命。具此义故八万诸圣教皆是阿弥陀。八万法藏之妙肝心故独留斯经。然今入末法三百余岁五浊尤盛。佛法看看灭尽。才修道者猥诽念佛。诚见浊之谓也。见浊深故言难信之法。不信此法者形虽比丘为如畜生。又无眼人无耳人也。今时此类甚多哉乎。但浊秽虽最深。弥陀清净名号宝珠能使澄之。安乐集云。譬如净摩尼珠。置之浊水。以珠威力水即澄。若人虽有无量生死罪浊。若闻阿弥陀
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