器朴论卷下(8/15)

如来至极无生清净宝珠名号投之浊心。念念之中罪灭心净即便往生。一如清净摩尼珠。以玄黄帛裹投之于水。水即玄黄一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来无上宝珠名号。以无量功德成就帛裹投之所往生者心水之中。岂不能转生为无生智乎○虽诸教皆法宝。无行证故不譬宝珠。班固云。玉卮无当。虽宝不用○高野大师遗告云。予昔于鹫峰演说之筵。奉问释迦牟尼佛云。唯独自明了余人所不见何。佛独自明了余人不见哉。佛言。见三世众生。于未来众生。以念佛可利益。余教无其证故云余人所不见。遂记空海念佛入定承和住定崛三昧。是则涅槃经涅槃。又是定崛三昧意也。又是念佛三昧也。唯独自明了文者。法华六根净行者益也。如遗告者。念佛行者亦可契六根净。光明大师黑谷上人共是三昧发得之导师也。今亦可有其人。余人所不见。言利物偏增故念佛功验末世可弥新。经言。当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经。止住百岁。其有众生值此经者。随意所愿皆可得度○此文意止住百岁者。末法万年时人寿十岁减劫已穷。又百年增时。众生果报次第增长。值此经者随意一切之愿望悉成。是自减至增始百岁也。减劫不灭。况增劫乎。论语曰。极衰必有盛○佛法又可然。百一增渐至八万岁。及十一减初弥勒出世。念佛增可盛利益。故念佛者三世常住法也。是以言念佛即是涅槃门。涅槃常住佛性即是名号。一增一减各百岁故止住百岁更无终极。十方无量世界亦如斯。横竖无际。念佛利益亮大哉乎。

    颂曰

    西路归程末法时谁心不挂一莲丝

    无移寸步登台上足下华开大悟期

    第十四。临终要心门

    问云。宗家言恒愿一切临终时者有几临终相乎。答云。依临终相定六道生处者经释分明也。念佛镜等引经文委悉之也。又就善恶无记判升沉。群疑论等细载之焉。但一切临终时者。依生处别非谓前相现依宗家意可有二义。一者就往生机。依死缘区或魇鬼病。乍侵怨敌。或顿死乍睡卒。是皆定业佛力无转。故谓一切临终。如斯时胜缘胜境悉现前。而相助正念欲遂素怀。因兹日夜朝暮忏悔回向。至心归命阿弥陀佛。是一往义。二者一切临终时者。非谓死缘区。无常迅速时不待人。何远期临终祈愿胜缘。又业力难转者权大乘意也。定业亦能转是实顿胜
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