器朴论卷下(9/15)

利也。涅槃经意。一切有为法皆空佛性独常住也。如来法僧皆空也。故云第一义空○况乎生死业报岂得实有。佛性常住力当转定业台宗有为报佛梦中权果。无作三身觉前实佛○前三教权果报佛尚以有为也。因缘生故。又名为空。亦名为假名。亦是中道义也。无作实佛盍转定业。但他宗者以智契理可转假业。若非明心性为难可转。净土门意他力不思议也。了义实顿教也。不谓智愚以名号智火力故千仞谷冻一时易冶。然者更不可有横死横病。然一切临终者念念即临终也。谓之一切。一归命佛更无分段。过去异熟无常而名号功用超顿也。于名号念念之中。无明果业殄灭体达在迩。胡延临终。应知念念生灭义异他宗所谈。但俱舍曰。如以一睫毛置掌人不觉。若置眼睛上心生大苦恼。愚夫如手掌不觉行苦睫。智者如眼晴心极生厌怖○名号超顿生身未蟺有行苦睫。宁可徒眠乎。所得功德不自觉知。宜任知识。故涅槃经云。名如来为丈夫也。善男子一切男女。若具四法则名丈夫。何等为四。一近善知识。二能听法。三思惟义。四如说修行。善男善女无此四法。则不名为丈夫。问曰经言。即便往生○上章以之释成顿之义。又释云。我亦在彼摄取之中。烦恼障眼虽不能见。大悲无倦。常照我身○在摄取之中。常二十五菩萨卫护○实如所解。不可有退缘业系。依之云尔者。平生不断念佛者。有临终不称名。又有遇横死横病。如何可解乎。答云。即便当得一机之始终也。摄取不舍又佛照鉴也。摄取不舍光益成临终来迎。即便往生实证彰最后十念。然者夸即便往生之文念佛懈者非摄取机。言蒙光触者心不退故。蒙光触者必可临终正念。言慈悲加祐令心不乱故。唯识论云。忍谓胜解。此则信因。乐谓乐欲。即是信果○弘愿领解为信因。念念称名为信果。因果具足信心唯在称名。临终平生即便当得不一不二余人所不测。至夭孽难万一依机可有然也。延年转寿转重轻受异方便也。若延定命若受微疾。不关凡虑须任佛意。佛意者知识也。佛与知识全是无二故。经曰佛心者大慈悲是○又云。遇善知识以大慈悲○涅槃经云。慈者佛也。法华经云。善知识者是大因缘○宗家释众所知识长老舍利弗言。知机识法谓知识○若于末世弘难行者。非佛敕非知识。不知机不知法故。又非丈夫不具四法故。有知识德言佛丈夫。宜哉知识之称在法王之家。世皆所赞
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