慧因寺志卷之八(2/13)

国也，人无得而名焉。都可谓大智圆明、自证利他大菩萨也。」是故裴休论譔云：「议者，以师不守禅行，而广讲经论。游名邑大都，以兴建为务。乃为多闻之所役乎？岂声利之所未忘乎？嘻！议者焉知大道之所趣哉？夫一心者，万法之惣也。分而为诫定慧，开而为六度，散而为万行。万行未尝非一心，一心未尝违万行。禅者，六度之一耳，何能惣诸法哉！且如来以法眼付迦叶，不以法行。故自心而证者为法，随缘而起者为行，未必常同也。然则一心，万法之所生，而不属於万法。得之者，则于法自在矣；见之者，则于教无碍矣！本非法，不可以法说；本非教，不可以教传。岂可以轨迹而寻哉？自迦叶至富那奢凡十祖，皆罗汉所度，亦罗汉。马鸣、龙树、提婆、天亲始开摩诃衍，着论释经，摧灭外道，为菩萨唱首。而尊者闍夜独以戒力为威神，尊者摩诃独以苦行为道迹。其他诸祖，或广行法教，或专心禅寂，或蝉脱而去，或火化而灭，或攀树以示终，或受害而偿债。是乃法必同，而行不必同也。且循辙迹者，非善行；守规墨者，非善巧。不迅疾，无以为大牛；不超过，无以为大士。故师之道也，以知见为妙门，寂静为正味，慈忍为甲盾，慧断为劒矛；破内魔之高垒，陷外贼之坚阵，镇抚邪杂，解释缧笼。遇穷子则叱而使归其家；见贫女则呵而使照其室。穷子不归，贫女不富，吾师耻之；三乘不兴，四分不振，吾师耻之；忠孝不并化，荷担不胜任，吾师耻之。避名滞相，匿我憎慢，吾师耻之。故遑遑于济拔，汲汲于开诱，不以一行自高，不以一德自耸。人有依归者，不俟请则往矣；有求益者，不俟愤则启矣。虽童幼不简於应接，虽鷔很不怠於叩励。其以阐教度生，助国家之化也如此。故亲师之法者，贫则施，暴则敛，刚则惰，戾则顺，昏则开，惰则奋；自荣者慊，自坚者化，徇私者公，溺情者义。凡士俗有舍其家与妻子，同入其法、分寺居者；有变活业、绝血食、持戒法，起家为近住者；有出而修政理，以救疾苦为道者；有退而奉父母，以丰供养为行者。其余憧憧而来，欣欣而去；扬袂而至，实腹而归。所在甚众，不可以纪。真如来付嘱之菩萨，众生不请之良友。其四依之人乎？其十地之人乎？吾不识其境界庭宇之广狭深浅矣！议者又焉知大道之所趣哉？其为识达大人之所知心为若此也。密知心者多矣，无如
本章还未完，请点击下一页继续阅读>>>