阿底峡尊者传卷三(6/8)

也。又问云：于理智前，有法显县否？答曰：不现。然不现有二，一无故不现（如兔角等）二非彼境故不现（如眼识不见声等），此是非境不现（有法指世俗谛，理智为缘胜义之心，故非其境也）。又有闻云：佛地有智无智？（犹如问佛位有净识否？盖有一派，许佛位唯有胜义，不许世俗谛法，智慧是世谛故不许。然佛所现之色身及语业等，则唯属有情自识善根所现，如如意珠，虽无作意；能满众愿也）。尊者戏曰：我不曾成佛，不知也。又曰：如诸幻师迷诸愚蒙，汝可自观。时诸人无语。尊者曰：汝藏人况言‘中观’，即说‘唯识’亦不堪也（犹云非汝等所能解）。尊者又问曰：汝所许之‘中观’，如何取幻喻？藏人曰：如咒石木现似象马。尊者不喜曰：藏人败矣！是‘唯识’以下之轨也。请问云：若尔‘中观’当如何许？告曰：如咒虚空，象马乱现（许有木石等依，则许显现所依为有，如小乘之‘极微’，唯识之‘依他起性’。），如是显现（指现前一切世俗法）亦唯有种种现相而已，若此所依之实法（如小乘宗‘瓶’所依之‘极微’，唯识宗‘遍计’所依之‘依他起’），虽就世俗亦不许有也（此谓一方面为幻有，一方面为性空，二谛成立，若夫非幻非空之实法，则不许为有也。）。尊者未至藏前，藏人各许为‘中观’，见尊者后，则无一人，能真达‘中观’之见者。

    尔时有重请者曰：前所说之翳喻，如何许耶？尊者告曰：印度有一老母，其子事之至孝，后因行商他去，告其妻曰：乃至我未回，当好事老母。其妻依教，极善敬事，老母因饮食过润，致减目明，见饭中有发，疑食至腹，遂觉腹中有病，恨其妻。子归，母告之，子责其妻，妻曰：我实敬事，母自目乱，汝可自授其食也。子遂煮美食以奉母，母见如前，呵曰：妇如是作，汝亦尔耶？子曰：是母自误，可收此食（请母暂存也）。遂延善医，外洗内服，目明如前，自见食中无发，腹病自然而愈（亦如中国杯弓蛇影之喻）。三藏教法治其外，师长教授医其内，慧目发明，幻发俱遣也。藏人闻教，辩才塞结，深生希有，疑情尽除也。

    又于尔时，宝贤译师，建有三重密殿，自觉学高时彦，德超群贤，显密诸法，自己善巧，虽阿底峡至，亦无可请之法。但我系藏地大人，彼系印度善巧，又是拉尊跋叔侄二人殷勤请来，
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