第170章 称名一行,总超万行9(1/4)

    第十一,念佛即是实相行。根据《无量寿经》上的记载,我们修行人有明信佛智和疑惑佛智两种修行情况。专修念佛就是明信佛智,如果说今天念念佛,明天拜拜忏,后天持持经,再后天持持咒,那就是疑惑佛智。

    佛的智慧是什么呢?佛的智慧就是五逆谤法的罪恶众生,造罪无边,大命将至,马上就要堕入地狱了,这个时候他一声称念南无阿弥陀佛,佛即光明现前当下接引他西方成就,这是阿弥陀佛的智慧。菩萨没有这样的智慧,诸佛也没有这样的誓愿。念佛的人对于这一点那是坚信不移,这就是明信佛智。既然是佛智,那就是实相,念佛就是实相修行,这也是凡夫能够做到的实相修行。因为其他许多法门,凡夫是有漏、有为、有妄念,他的所有的修行、所有的证悟、所有的积累的资粮都不是完完全全圆融的实相。

    《阿弥陀经》里讲,彼佛为什么要叫阿弥陀呢?因为他光明无量、寿命无量,光寿无量。光是空间,寿是识天,光无量就横遍十方,寿无量就竖穷三际,所以说这是法界之体,是真如实相。阿弥陀佛以法界之体,圆满实相,成就了一句六字名号功德,而我们凡夫只要称念南无阿弥陀佛,就是实相修行之法。

    昙鸾大师在《往生论注》里面有一个问答,问这个人造了这么多的罪业,念佛念得这么少,只念了一句、十句就能到西方成佛,佛教不是讲因果报应的吗?业道如称,重者先牵。我们久远劫以来造了很多很多善业,也造了很多很多恶业,那么在临终一念的时候,哪一个念头先过来,哪一个因它影响临终之人比较重,那么哪一个因就先报,哪一个因就先来,所以叫重者先牵。哪头重就往哪头坠啊,就像我们天平一样。如果说造了这么重的罪业,轻轻地念一句、两句佛号就能往生西方。那么这个重者先牵岂不是不合理了?业因果报,这个因果循环岂不是不合道理的嘛!昙鸾大师自问自答,他设了这个问,然后又回答他说:轻重之意不在于时间长短。他给我们打了一个比喻:譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗。暗岂得言,在室千岁,而不去耶。

    了凡先生讲的:一灯还破千年暗。原来是出自昙鸾大师的原话,出自《往生论注》。昙鸾大师说,比如一个黑暗的房间,在这个黑暗的房间里面没有灯、没有光,什么都没有,窗户也
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