第592章 考验墨者(2/4)

正义的思想应运而生。

    故而。

    经常在蕃国出事的“汉使”。

    永乐大帝翻史书找到的“白登之围”。

    ……

    一桩桩,一件件“受害者”及“有史可考”的事件,就成了正义的化身。

    宇文衍不喜欢玩虚的。

    穿越一遭,那就肩负使命。

    他只求:

    中原王朝开疆拓土,定鼎天下,疆域多多益善。

    华夏民族登临绝巅,傲视蓝星。

    神州百姓安居乐业,创造更为璀璨的文明。

    虽对墨家“兼爱非攻”持保留意见。

    但墨家机关术,他却是格外看重。

    “尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”这六项主张。

    他也极为认同,并且有所借鉴。

    “尚贤”。

    推崇有才能的人,主张任人唯贤。

    这和宇文衍推行的“能者上,庸者下”同理。

    不过。

    在人情社会之下,想要真正落实,也是困难重重。

    否则,单是这一项就能让华夏民族傲视天下。

    “尚同”。

    强调社会秩序的统一和上下级之间的和谐服从。

    也就是宇文衍强调的君臣和官员百姓在思想,行动和意志上的高度统一。

    “节用”。

    主张节约俭行,反对铺张浪费。

    “节葬”。

    主张简化丧葬仪式,反对奢侈排场。

    这两点,自太祖宇文泰执掌西魏时起就已经实行了。

    宇文皇室也是以身作则。

    宇文觉,宇文毓,宇文邕三个皇帝都奉行节俭生活。

    武帝驾崩前留下遗诏:

    不厚葬,不封土。

    以至于,后世考古发掘其孝陵时。

    几乎不敢相信那是英明神武周武帝的帝王陵。

    “非乐”。

    即反对过度的乐舞享受。

    南陈后主陈叔宝正是娱乐至死,失国于此。

    “非命”。

    否认命运的决定作用,
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